ይዘት
ሀ የቃል ጥቅስ የሚነገረው የሌላ ሰው ቃል መሆኑን ለአንባቢ ግልጽ ለማድረግ የሚያገለግል የይዘት ብድር ነው። ይህ እርምጃ ማጣቀሻ ተብሎ ይጠራል ፣ እናም አንባቢው ጸሐፊን ሲያነብ እና ያ ደራሲው የመረመረባቸውን ጽሑፎች ሲያነብ እንዲያውቅ ያስችለዋል ፣ እንዲሁም ወደ መጀመሪያው መጽሐፍ ሄዶ ጥልቀቱን ለመቀጠል እንዲችል የመረጃ ቁልፎችን ይሰጠዋል።
መቼም አስቀድሞ የታተመውን ሀሳብ ወስደን በተጠቀምንበት ወይም የራሳችንን ሀሳቦች ለማነሳሳት በምንመረምርበት ጊዜ ሁሉም ነገር ከየት እንደመጣ እና የራሳችንን ከባዕድ ነገር መለየት አለብን። ያለበለዚያ እኛ ሀ ተንኮለኛነት, ቅጣቶችን እና ችግሮችን ሊያስከትል የሚችል የአዕምሮ ሐቀኝነት የጎደለው ዓይነት። Plagiarism የሌብነት ዓይነት ነው።
ሁለቱም የቃላት ጥቅሶች እና የጽሑፉ የመጨረሻ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ደረጃቸውን የጠበቁ የአሠራር ሞዴሎችን በመከተል ይዘጋጃሉ። በጣም የሚታወቁት APA (የአሜሪካ የስነ -ልቦና ማህበር) እና ኤም.ኤል (ከእንግሊዝኛ - የዘመናዊ ቋንቋዎች ማህበር)።
- ሊረዳዎ ይችላል -የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥቅሶች
የጽሑፍ ጥቅስ ዓይነቶች
- አጭር ጥቅሶች (ከ 40 ቃላት ያነሰ)። ፍሰቱን ወይም አቀማመጡን ሳያቋርጡ በጽሑፉ ውስጥ መካተት አለባቸው። እነሱ በጥቅስ ምልክቶች (የመጀመሪያውን ጽሑፍ መጀመሪያ እና መጨረሻ በሚያመለክቱ) ውስጥ መያያዝ አለባቸው ፣ ከጥቅሱ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ ጋር በማጣቀሻ
- መጽሐፉ የታተመበት ዓመት. በዓመት ሊለዩ ስለሚችሉ በአንድ ደራሲ የተጠቀሱ በርካታ መጻሕፍት ካሉ ይህ በጣም አስፈላጊ ነው።
- የተጠቀሰው የገጽ (ቶች) ብዛት. ብዙውን ጊዜ በአህጽሮተ ቃል “ገጽ” ይቀድማል። ወይም "ገጽ." በበርካታ ገጾች ሁኔታ ፣ የመጀመሪያው እና መጨረሻው በአጭሩ ሰረዝ ተለያይተዋል - pp. 12-16። በተለዩ ግን በተቋረጡ ገጾች ሁኔታ ፣ ኮማዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ - ገጽ. 12፣16።
- የደራሲው ስም. በአንዳንድ ሁኔታዎች ፣ የአያት ስም ከጥቅሱ በፊት ከተሰየመ ወይም ለማን እንደሆነ ግልፅ ከሆነ ፣ ይህ መረጃ በቅንፍ ውስጥ ሊተው ይችላል።
- ረጅም ጥቅሶች (40 ቃላት ወይም ከዚያ በላይ)። ረዣዥም ጥቅሶች በተለየ አንቀጽ ውስጥ መቀመጥ አለባቸው ፣ ከገጹ ግራ ጠርዝ በሁለት (2) ትሮች ያለ መግቢያ እና አንድ ነጥብ በፎንቱ መጠን ያነሰ። በዚህ ሁኔታ ፣ የማንኛውም ዓይነት የጥቅስ ምልክቶች አያስፈልጉም ፣ ግን ከቀጠሮው በኋላ ማጣቀሻዎ ከላይ ከተጠቀሰው ውሂብ ጋር መካተት አለበት።
ልዩ ምልክቶች
በሁለቱም የጽሑፍ ጥቅሶች ውስጥ ፣ ከሚከተሉት ምልክቶች ፣ አህጽሮተ ቃላት ወይም ቁምፊዎች አንዳንዶቹ ሊታዩ ይችላሉ።
- ቅንፎች []. በቅንፍ ውስጥ ባለው ጽሑፍ አጭር ወይም ረዥም ጥቅስ መሃል ላይ መታየት ብዙውን ጊዜ በመካከላቸው ያለው ጽሑፍ የጥቅሱ አካል አይደለም ፣ ነገር ግን አንድ ነገር ለማብራራት ወይም አንድ ነገር በእሱ ላይ ለመጨመር የተገደደው ለተመራማሪው ነው ማለት ነው። ሙሉ በሙሉ ለመረዳት።
- ኢቢድ. ወይም ibid. በላቲን ውስጥ አገላለጽ “ተመሳሳይ” ማለት ነው እና ያ በማጣቀሻው ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው የጽሑፍ ጥቅስ ቀደም ሲል ከተጠቀሰው ተመሳሳይ መጽሐፍ ነው።
- cit. ይህ የላቲን ሐረግ ማለት “የተጠቀሰ ሥራ” ማለት ሲሆን በደራሲው አንድ የተማከረ ሥራ ብቻ ባለበት ጉዳዮች ላይ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ስለሆነም ዝርዝሮቹን እንዳይደግሙ (ሁል ጊዜም ተመሳሳይ ስለሆኑ) ፣ የገጹን ቁጥር ብቻ ይለያያል።
- ወዘተ. ወደ. ይህ የላቲን አሕጽሮተ ቃል ከዋና ጸሐፊ እና ከብዙ ተባባሪዎች ጋር ለሥራ ጉዳዮች ጥቅም ላይ ይውላል ፣ እጅግ በጣም ብዙ ሙሉ በሙሉ ተዘርዝረዋል። ስለዚህ የርእሰ መምህሩ የመጨረሻ ስም ተጠቅሷል እና ከዚህ አህጽሮተ ቃል ጋር አብሮ ይገኛል።
- ኤሊፕሲስ (…). ጥቅሱ ከመጀመሩ በፊት ፣ ከእሱ በኋላ ወይም በመሃል ላይ የተተወው ጽሑፍ አካል እንዳለ ለአንባቢው ለማመልከት ያገለግላሉ። ብዙውን ጊዜ በቅንፍ ውስጥ ያገለግላሉ።
የአጭር ጥቅሶች ምሳሌዎች
- በፉኩላት (2001) ምርመራዎች ውስጥ እንደምንመለከተው ፣ “እብደት የሌለበት ሥልጣኔ ስለሌለ” የእብደት ጽንሰ -ሀሳብ የምክንያት አካል ነው (ገጽ 45)።
- በተጨማሪም ፣ “በላቲን አሜሪካ የባህል ፍጆታ ከፖለቲካ እና ከንግግር ንግግሮች ፍሰት ጋር በተያያዘ ከፍተኛው ደረጃ ላይ ይደርሳል ፣ እና እንደ አውሮፓ ፣ ከብሔር-መንግስታት የተነገረ አይደለም” (ጆርሪንኪ ፣ 2015 ፣ ገጽ 8)።
- ከዚህ አንፃር ወደ ሥነ -ልቦናዊ ትንተና ለመሄድ ምቹ ነው- “በግለሰብ ውስጥ የቋንቋ መግቢያ (castration) ምክንያት የመሆን አስተምህሮ እራሱን ያሳያል” (ቱርኒየር ፣ 2000 ፣ ገጽ 13)።
- ኤሌና ቪኔሊ ለኤሌና ቪኔሊ ሥራ በፊቷ መቅድም ያረጋገጠው ይህ ነው ፣ “የሴትነትን ተገዥነት ከወንድ የሚለየው የጾታ ማኅበረሰባዊ ግንባታ ነው” (2000 ፣ ገጽ 5) ፣ ሴትነትን እንድንረዳ ሳራ ጋላርዶ ልብ ወለድን መሠረት ያደረገ ተመሳሳይነት።
- በኤቨር (2005 ፣ ገጽ 12) በታዋቂው የምርምር መጽሔቱ ላይ ከተገለጸው “ያልጠረጠረውን እውነት በማግኘቱ አጭር ቅሬታ” ከነዚህ ምርመራዎች ብዙ የሚጠበቅ አይደለም።
ረጅም የጽሑፍ ጥቅሶች ምሳሌዎች
- ስለዚህ ፣ እኛ በጋላርዶ ልብ ወለድ (2000) ውስጥ ማንበብ እንችላለን-
… ግን ሴቶች ሁል ጊዜ በቡድን ያልፋሉ። ተደብቄ ቆየሁ። ላ ሞሪሺያ እንስራዋን ይዞ አለፈና ጎትቻታለሁ። በየቀኑ ከዚያ በኋላ ባሏን በመፍራት እየተንቀጠቀጠች እኔን ለማግኘት ትሮጣለች ፣ አንዳንድ ጊዜ ቀደም ብሎ እና አንዳንድ ጊዜ ዘግይተው ወደማውቀው ወደዚያ ቦታ። በእጄ በሠራሁት ቤት ውስጥ ፣ ከባለቤቴ ጋር ለመኖር ፣ በኖርዌይ ግሪጎ ተልዕኮ ውስጥ ከባለቤቷ ጋር ትኖራለች። (ገጽ 57)
- ለዚህም የፈረንሳዊውን ደራሲ ራዕይ ለማነፃፀር ምቹ ነው-
እንደ ሁለንተናዊ ሃይማኖቶች ፣ እንደ ክርስትና እና ቡድሂዝም ፣ ፍርሃትና ማቅለሽለሽ ከእሳታማ መንፈሳዊ ሕይወት ማምለጥ ናቸው። አሁን ፣ ይህ በመጀመሪያዎቹ እገዳዎች ማጠናከሪያ ላይ የተመሠረተ ይህ መንፈሳዊ ሕይወት ፣ ግን የፓርቲው ትርጉም አለው ... (ባታይል ፣ 2001 ፣ ገጽ 54)
- መጻፍ በስነ -ጽሑፍ እውነታ ዙሪያ በጣም አዎንታዊ እና የፍቅር ዕይታዎች የስብሰባ እና አለመግባባት ነጥብን ያጠቃልላል ፣ እና እንደ Sontag (2000) የተሰሩትን ለመሳሰሉ ልዩነቶች ሊያገለግል ይችላል-
በማንበብ እና በመፃፍ መካከል ያለው ትልቅ ልዩነት እዚህ አለ። ንባብ ሙያ ነው ፣ በተግባር ፣ አንድ ሰው የበለጠ እና የበለጠ ባለሙያ ለመሆን የታሰበበት ንግድ። እንደ ጸሐፊ ፣ አንድ ሰው የሚያከማቸው በመጀመሪያ አለመተማመን እና ጭንቀቶች ናቸው። (ገጽ 7)
- ይህ “የመሆን” ጽንሰ -ሀሳብ በፈላስፋው ሥራ ውስጥ ተበትኖ ሊገኝ ይችላል። ሆኖም ፣ የእሱ ማብራሪያ የተወሳሰበ ጉዳይ ይመስላል -
መሆን የፍትህ ወይም የእውነት መሆንን ፈጽሞ መምሰል ፣ ወይም እንደ ማድረግ ፣ ወይም ከአምሳያው ጋር መላመድ አይደለም። ለመጀመር ፣ ወይም ለመድረስ ወይም ለመድረስ አንድ ቃል የለም። ወይም እርስ በእርስ የሚለዋወጡ ሁለት ቃላት። ጥያቄው ፣ ሕይወትዎ ምንድነው? በተለይ ደደብ ነው ፣ አንድ ሰው እየሆነ ሲመጣ ፣ እነሱ የሚለወጡትን እሱ (…) የሁለትዮሽ ማሽኖቹ አብቅተዋል-ጥያቄ-መልስ ፣ ወንድ-ሴት ፣ ሰው-እንስሳ ፣ ወዘተ. (ዴሉዝ ፣ 1980 ፣ ገጽ 6)
- ስለዚህ በፍሩድ እና በአልበርት አንስታይን መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ የሚከተሉትን ማንበብ ይቻላል-
… እርስዎ ከእኔ በጣም ያነሱ ናቸው ፣ እናም ወደ ዕድሜዬ ሲደርሱ ከ “ደጋፊዎቼ” መካከል እንደሚሆኑ ተስፋ አደርጋለሁ። እሱን ለማረጋገጥ በዚህ ዓለም ውስጥ ስለማልገኝ ፣ ያንን እርካታ አሁን መገመት እችላለሁ። አሁን ምን እንደማስብ ታውቃላችሁ ፣ “እንዲህ ያለውን ከፍ ያለ ክብር በጉጉት ስጠብቅ ፣ አሁን ደስ ይለኛል…” [ይህ ከጎቴ ፋስት ጥቅስ ነው (1932 ፣ ገጽ 5)።
የቃላት አነጋገር ወይም የቃል ጥቅስ?
ፓራግራፉ በአዲሱ ደራሲ ቃላት የተገለፀውን የውጭ ጽሑፍ እንደገና መተርጎም ነው። በዚህ ሁኔታ አንድ ተመራማሪ የሌላ ደራሲን ሀሳቦች ያነብባል እና ከዚያ ጋር የሚዛመደውን ደራሲነት መሰጠቱን ሳያቆም በራሱ ቃላት ያብራራቸዋል።
በአንዳንድ አጋጣሚዎች ሀሳቦቹ የራሳቸው አለመሆናቸውን ለማብራራት የደራሲው ስም በቅንፍ ውስጥ ይገለፃል።
የጽሑፍ ጥቅስ በሌላ በኩል ፣ ከዋናው ጽሑፍ የተገኘ ብድር ነው ፣ በዚህ ውስጥ የተጠቀሰው ጽሑፍ ጣልቃ አልገባም ወይም አልተቀየረም። በሁለቱም አጋጣሚዎች ፣ የመጀመሪያው ጽሑፍ ደራሲነት ይከበራል - መሰረቅ ፈጽሞ ትክክለኛ አማራጭ አይደለም።
የአረፍተ ነገሮች ምሳሌዎች
- በብዙ የኳንተም ፊዚክስ መጻሕፍት ውስጥ እንደተነገረው ፣ ዘመናዊው ሰው ለመመርመር እና ለመረዳት የፈለገበት የአጽናፈ ዓለሙ ፍፁም ሕጎች ቀደም ሲል ከገመቱት የበለጠ ተለዋዋጭ እና ዘመድ (አንስታይን ፣ 1960) ይሆናሉ።
- ሆኖም ፣ አዲሱ ብሄራዊ ሀሳቦች እጅግ በጣም ወግ አጥባቂ ከሆነው የህብረተሰብ ክፍል የመጡ ናቸው ፣ ይልቁንም ዛሬ በላቲን አሜሪካ ውስጥ በግራ-ክንፍ ብቅ-ባዮች (ቫርጋስ ሎሳ ፣ 2006) ፊት ከፊት ለፊቷ (ፓራዶክስ) አማራጭ ሚና ይጫወታል። .
- ሆኖም ፣ አንዳንድ ጊዜ አንድ ነገር አንድ ነገር እና ሌላ ምንም እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል (ፍሮይድ ፣ cit.) ፣ ስለዚህ የስነ -ልቦናዊ ትርጓሜ ሥነ -ልቦናዊ ትርጓሜን በጊዜ ውስጥ እንዴት ማቋረጥ እንደሚቻል ለማወቅ ምቹ ነው ፣ ወደ የሕይወት ታሪክ ውሳኔ ከመውደቁ በፊት።
- ብዙ አንትሮፖሎጂስቶች ቀደም ሲል እንዳመለከቱት የደቡብ ምስራቅ እስያ የስነ -ተዋልዶ አዝማሚያዎች ከሄግሞኒክ ባህል (ጎይትስ እና ሌሎች ፣ 1980) ጎብ visitorsዎችን እንዲስብ የሚያደርግ የጥቂቶች የባህል ትራንዚት አካላትን ይዘዋል ፣ ግን ለአካባቢያዊ ጎረቤቶቹ አይደለም።
- በተጨማሪም ፣ ባታይል ስለ ድህረ-ሮማኒቲስ ከተለመደው የሬሳ መቃብር ቦታውን በማራቅ ፣ ሥራን እንደ አመፅ እና ጭቆና ለዓመፅ ማራኪነት በመቃወም ስለ እሱ ግልፅ ነበር (ባታይል ፣ 2001)።
- ተጨማሪ ይመልከቱ - አገላለጽ
