ይዘት
በመባል ይታወቃል ምሳሌ በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በአውሮፓ ውስጥ ለተወለደ የአእምሮ እና የባህላዊ እንቅስቃሴ ፣ በዋነኝነት በፈረንሣይ ፣ በጀርመን እና በእንግሊዝ ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቆይቷል።
ስሙ በምክንያት ከእምነቱ የመጣ ነው እና እድገት እንደ የሰው ሕይወት ኃይል ኃይሎች። በዚህ ምክንያት ፣ እውነተኛ አበባ ያላት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን “የእውቀት ዘመን” በመባል ይታወቃል።
የእውቀት ብርሃን የመጀመሪያ ደረጃ ልኡክ ጽሁፎች የሰው ልጅ አስተሳሰብ የተሻለውን ዓለም ለመገንባት የድንቁርናን ፣ የአጉል እምነትን እና የግፍ አገዛዝን ጨለማ ለመዋጋት ይችላል የሚል ነበር። ይህ መንፈስ በወቅቱ በአውሮፓ ፖለቲካ ፣ በሳይንስ ፣ በኢኮኖሚክስ ፣ በኪነጥበብ እና በኅብረተሰብ ላይ አሻራውን አሳረፈ ፣ ይህም በቦርጅዮስ እና በአርኪኦክራሲው መካከል ነበር።
የ የፈረንሳይ አብዮትከዚህ አንፃር ፣ የሃይማኖትን እና የቤተክርስቲያኑን ቀዳሚ ሚና ከተጫወቱበት ከፋውዳላዊው ስርዓት እነሱም እንዲሁ ከፋውዳላዊው ስርዓት ስላደረጉት በዚህ አዲስ የአስተሳሰብ መንገድ በጣም ችግር ያለበት ምልክት ይወክላል።
የእውቀት ብርሃን ሀሳቦች
የዚህ እንቅስቃሴ ባህሪ ሀሳቦች እንደሚከተለው ሊጠቃለሉ ይችላሉ-
- አንትሮፖሰንትሪዝም. እንደ ዳግመኛ ልደት ፣ የዓለም ትኩረት በእግዚአብሔር ላይ ሳይሆን በሰው ላይ ነው። የሰው ልጅ በተሻለ ለመኖር አስፈላጊ የሆነውን መማር የሚችልበት ወደ ዓለማዊ ሥርዓት የሚተረጎመው እንደ ዕጣ ፈንታው አደራጅ ፣ የሰው ልጅ ፍጡር ይቆጠራል። ስለዚህ የእድገት ጽንሰ -ሀሳብ ተወለደ።
- ምክንያታዊነት. አጉል እምነቶችን ፣ ሃይማኖታዊ እምነትን እና እንዲሁም የስነልቦቹን ስሜታዊ ገጽታዎች ወደ ጨለማው እና ወደ ጭካኔው ቦታ በመተው በሰው ምክንያት ማጣሪያ እና በአስተዋይው ዓለም ተሞክሮ ሁሉም ነገር ተረድቷል። የምክንያታዊነት አምልኮ ሚዛናዊ ባልሆነ ፣ ባልተመጣጠነ ወይም ባልተመጣጠነ ሁኔታ ላይ በጥሩ ሁኔታ አይታይም።
- ሃይፐርኪዝም. መገለጥ ያለፈውን ክለሳ እና እንደገና መተርጎምን ያካሂዳል ፣ ይህም ወደ አንድ የፖለቲካ እና ማህበራዊ ተሃድሶ አመጣ ፣ ይህም ለፖለቲካ utopias ፍላጎት ይመራል። በዚህ ዐውደ -ጽሑፍ ፣ የበለጠ የእኩልነት እና የወንድማማች ማህበረሰቦች ቢያንስ በንድፈ ሀሳብ ውስጥ የሩሶው እና የሞንቴስኪው ሥራዎች ቁልፍ ይሆናሉ።
- ፕራግማቲዝም. የህብረተሰብን የለውጥ ተግባር የሚታዘዝ ልዩ ጥቅም በሚሰጥበት በአስተሳሰብ ላይ የተወሰነ የፍጆታነት መስፈርት ተተክሏል። ለዚያም ነው እንደ ልብ ወለድ ያሉ የተወሰኑ የስነ -ጽሑፍ ዘውጎች ወደ ቀውስ ውስጥ የሚገቡት እና ድርሰቱ ፣ ልብ ወለዶችን እና ድራማዎችን ፣ ኮሜዲዎችን ወይም ኢንሳይክሎፒዲያዎችን መማር።
- ማስመሰል። በምክንያት እና በመተንተን እምነት ብዙውን ጊዜ ኦሪጅናልን እንደ ጉድለት እንድናስብ ያደርገናል (በተለይም በፈረንሣይ ኒኦክላስሲዝም ውስጥ ፣ በጣም ገዳቢ ነው) እና የሥነ -ጥበብ ሥራዎች የእሱን ሕገ -ወጥ የምግብ አዘገጃጀት በማዳበር እና በማባዛት በቀላሉ ሊገኙ ይችላሉ ብለን እንድናስብ ያደርገናል። በዚህ የውበት ፓኖራማ ውስጥ ጥሩ ጣዕም ይገዛል እና አስቀያሚው ፣ ግሮሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰሰው።
- ሃሳባዊነት. በዚህ የአስተሳሰብ አምሳያ ውስጥ አንድ የተወሰነ ልቅነት ከአጉል እምነቶች መሸሸጊያ ፣ ሥነ ምግባርን ከማዳበር እና ተገቢ ያልሆኑ ባህሪያትን እንደ ብልሹነት ውድቅ ያደርገዋል። በቋንቋ ጉዳዮች ፣ ባህል ያለው ንግግር ልዩ መብት አለው ፣ ንፁህነት ይከተላል እና በሥነ -ጥበባዊ ጉዳዮች ውስጥ እንደ “ራስን ማጥፋት” ወይም “ወንጀሎች” ውድቅ ይደረጋል።
- ሁለንተናዊነት. በኋላ ሮማንቲሲዝም ከፍ ባደረገው በብሔራዊ እና ባህላዊ እሴቶች ላይ ፣ መገለጡ እራሱን ዓለም አቀፋዊነትን ያወጀ እና የተወሰነ ባህላዊ አንፃራዊነትን ይይዛል። የጉዞ መጽሐፍት በደስታ ይቀበላሉ ፣ እና እንግዳው እንደ ሰው እና ሁለንተናዊ ምንጭ ነው። ስለዚህ የግሪኮ-ሮማን ወግ እንዲሁ ከነባርዎቹ እንደ “ሁለንተናዊ” አድርጎ በመቁጠር ተተክሏል።
የእውቀት ብርሃን አስፈላጊነት
መገለጡ በምዕራባዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ወሳኝ እንቅስቃሴ ነበር ፣ ከዚያ ጀምሮ በመካከለኛው ዘመን በተፈጠሩት ባህላዊ መመሪያዎች ተሰብሯል፣ ስለሆነም ሃይማኖትን ፣ የፊውዳል ንጉሳዊ አገዛዝን እና እምነትን በሳይንሳዊ ምክንያት ፣ ቡርጅዮስ ዲሞክራሲን እና ዓለማዊነትን እና ዓለማዊነትን (ስልጣን ወደ ሲቪል አጋጣሚዎች ያልፋል)።
እስከዚያ ድረስ ፣ ለዘመናዊው ዓለም እና ለዘመናዊነት መነሳት መሠረት ጥሏል. ሳይንስ እንደ የዓለም ገዥ ንግግር ፣ እንዲሁም የእውቀት ማከማቸት አስፈላጊ እሴቶች ሆነ ፣ ይህም በመታየቱ ታይቷል ኢንሳይክሎፒዲያ፣ በፊዚክስ ፣ በኦፕቲክስ እና በሂሳብ ጉዳዮች ውስጥ ድንገተኛ ልማት ፣ ወይም በግሪኮ-ሮማን ኒኦክላስሲዝም ጥሩ ሥነ-ጥበባት ውስጥ መታየት።
ፓራዶክስ ፣ እነዚህ መሠረቶች የጀርመን ሮማንቲሲዝም ከጊዜ በኋላ እንዲታዩ ምክንያት ሆነ ፣ ይህም የገጣሚውን ያልተገደበ ስሜታዊነት ወደ ምክንያታዊነት አምሳያው የሰው እና የኪነጥበብ ከፍተኛ እሴት አድርጎ ይቃወማል።
በሁለተኛ ደረጃ ፣ ብርሃኑም የቡራጊዮሴይ መነሳት በአዲሱ የበላይነት ያለው ማህበራዊ መደብ ሲሆን ይህም በሚቀጥለው መቶ ዘመን ውስጥ አፅንዖት የሚሰጥ ፣ የባላባትነትን ወደ ሁለተኛ ሚና ዝቅ የሚያደርግ ነው።. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ስለ ሕገ -መንግስታት እና ሊበራሊዝም መናገር ይጀምራል ፣ እና በኋላ ማህበራዊ ውሉ (በዣን ዣክ ሩሶው ግስ) ፣ ዩቶፒያን ሶሻሊዝም እና የፖለቲካ ኢኮኖሚ ፣ ከአዳም ስሚዝ እጅ እና ጽሑፉ ብቅ ይላል። የብሔሮች ሀብት (1776).
የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖት ጨለማ እና ምስጢራዊ ዓለም የታወቀ እና የፀሃይ ዓለም ስለሆነ የዓለም ካርቶግራፊ አስፈላጊ ዓላማ ይሆናል። በተጨማሪ, በንፅህና እና በሕክምና ልማት የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች በብርሃን አስተሳሰብ ምክንያት ናቸው እንደ ማህበራዊ ጠቀሜታ ንግግር።
